И в церковных кругах, и вне церкви много споров о доктрине избрания (она также известна под названием «предопределение»). Термину «избрание» можно дать следующее определение: это Божий акт до сотворения мира, которым Он решил избрать некоторых людей не на основании их заслуг, но исключительно по Своей полновластной благосклонности.
Чего эта доктрина не предполагает
Если мы согласны с доктриной избрания, это не означает, что отныне все наши решения не имеют смысла, а наши действия не вызывают серьёзных последствий. Не требует эта доктрина и признания безличной, неподатливой Вселенной, которую контролирует безличная, неумолимая сила.
Новый Завет отображает весь процесс спасения, совершаемый безгранично любящим Своё творение Богом. Он «предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа» (Еф. 1:5). Божий акт избрания характеризуется личной любовью к избранным (ср. Ин. 3:16 и Рим. 8:28). Повсюду в Писании люди представлены как личности, которые принимают добровольное решение: принять или отвергнуть Евангелие. Это очень чётко видно, например, в самом конце книги Откровение: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром «(Откр. 22:17). Это личностное приглашение — равно как и другие (ср., напр., Мф. 11:28) — обращено к людям, которые способны услышать призыв и отреагировать на него, приняв решение добровольно. Такое решение имеет вечные последствия, как показано в Ин. 3:18: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».
Хотя верное понимание сути избрания придаёт подлинную ценность нашим решениям, это не значит, что Божье решение обусловлено нашим выбором. Когда Бог избрал отдельных людей «прежде создания мира» (Еф. 1:4), Он сделал это не потому, что предвидел зарождение в них веры или знал заранее о неких решениях, которые они примут. Личностный аспект призвания виден в Писании: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил» (Рим. 8:29). Говоря о Божественном «предузнании», апостол подразумевает Бога, знающего людей («кого»). Бог предузнал этих людей в смысле спасительного влияния на них. Это отличается от предвидения действий человека или его решений — включая решение верить.
Откровенно говоря, нигде в Писании не говорится о вере (в настоящем или будущем) как о причине Божественного избрания. В Еф. 1:5, 6 апостол заявляет: «[Бог] предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей». Если бы избрание основывалось сугубо на нашем решении, то это умаляло бы Божью любовь, обесценивало Его благодать (ведь в избрании была бы и наша заслуга), и сводило бы на нет ту хвалу, которую мы воздаём Богу за спасение.
Далее в книге обсуждаются следующие вопросы:
Действительно ли мы свободны?
Действительно ли Бог справедлив?
Хочет ли Бог, чтобы спаслись все?
Ответы на них вы найдёте в продолжении главы «Что такое избрание?» в книге Уэйна Грудема «Христианская вера».
© Данный отрывок взят из книги Уэйна Грудема под ред. Эллиота Грудема «Христианская вера». — In Lumine Media, 2009, и может воспроизводиться при условии, что будет указан автор и дана ссылка на сайт www.inlumine.org.
Уэйн Грудем — профессор библеистики и богословия в Феникской семинарии, Феникс, штат Аризона, автор «Систематического богословия»
Похожие статьи
