Евангельское поклонение

Евангельское поклонение касается не только соблюдения традиций или соответствия культуре — оно направлено на то, чтобы привлечь неверующих с помощью понятного им прославления и привести их к личному посвящению.

«Прославленческие» войны

Одна из основных отличительных черт церковной жизни сегодня — обилие музыкальных форм и типов прославления. Это в свою очередь привело к многочисленным конфликтам — как в отдельных общинах, так и внутри целых деноминаций. Большинство книг и статей о последних тенденциях в прославлении попадают в одну из двух широких категорий. Поборники современного поклонения часто озвучивают всеобъемлющие утверждения, вроде «Органная музыка и хоры не могут быть актуальными для современных людей». Хранители исторического поклонения часто говорят примерно то же о том, насколько неисправимо испорчены поп-музыка и культура и как они делают современное поклонение совершенно неприемлемым.

Библия, традиция и культура

Сейчас читатель ожидает, что я вот-вот открою некий великий «третий путь» между двумя крайностями. Действительно, многие постулируют третий подход под названием «смешанное поклонение». Но не все так просто. Главным образом меня заботит то, что обе стороны одинаково упрощают процесс, в котором формируется их подход к поклонению. Сторонники современного поклонения обращаются к Библии и современной культуре, а сторонники исторического — к Библии и церковной традиции. Но наилучшее поклонение получается в результате обращения к Библии, культурному контексту окружающей нас действительности и исторически сложившейся традиции. В результате этого сложного процесса не может возникнуть единый средний путь.

Единственный способ привлечь в церковь неверующих людей — с помощью личного приглашения от христиан.

Как ни крути, Библия не предоставляет достаточно подробностей, чтобы мы могли решить, каким должно быть служение поклонения. Когда библейские авторы призывают петь Богу хвалу, они не говорят, какой должна быть мелодия или ритм песнопения. Из Библии мы не узнаем, как часто повторять строки или насколько эмоциональным должно быть пение. Когда мы читаем призыв к общинной молитве, там не сказано, должны ли молитвы быть в письменном виде, следует ли произносить их в унисон или они должны быть спонтанными. Поэтому, чтобы придать некую форму своему поклонению, мы обязаны заполнить пробелы, оставленные Писанием. Чтобы сделать это, нам придется обратиться к традиции, своим возможностям и культурным особенностям своей местности и личным предпочтениям. Хотя нам не удастся избежать личных предпочтений, они ни в коем случае не должны быть движущей силой (см. Рим. 15:1−3). Однако, не выполнив тяжкий труд обращения к традиции и культуре, мы неизменно выберем музыку — сознательно или неосознанно, — которая нравится нам.

Три практические задачи

2. Привлечь неверующих к поклонению
В нумерации нет ошибки. Эта задача обычно на втором месте, но почти все считают, что она идет в первую очередь! Вполне естественно думать, что нехристиане должны попасть в среду поклонения до того, как начнется «доксологическое благовестие». Однако справедливо обратное. Нехристиане не услышат приглашения к поклонению, если оно не будет евангелизационным. Единственный способ привлечь неверующих людей в церковь — с помощью личного приглашения от христиан.

1. Сделать поклонение понятным для неверующих
Наша цель заключается не в том, чтобы предоставить неверующим посетителям комфорт. (В 1 Кор. 14:24, 25 и Деян. 2:12, 37 у них разрываются сердца!) Мы намерены донести истину на понятном им языке, но в центре внимания — тайны их сердец (1 Кор. 14:25). Это значит, что мы должны помнить, каково это — не верить; мы должны помнить, что такое неверующее сердце.

3. Привести к посвящению
Наш церковный опыт (в Церкви Искупителя) показывает, что некоторые неверующие могут обратиться к Христу во время самого служения (1 Кор. 14: 24, 25), тогда как другим нужно уделять очень конкретное индивидуальное внимание.

Тим Келлер— проповедник и пастор Пресвитерианской церкви Искупителя, г. Нью-Йорк, США. Автор книг «Центровая церковь», «Расточительный Бог», «Зачем работать» и ряда пособий по изучению Библии, соавтор Катехизиса нового города.