ВОЗРАЖЕНИЕ 1: Зачем катехизис нужен нам, баптистам? Разве катехизис не присущ лишь католической, лютеранской или реформатской церквам? У нас только один символ веры — Библия! Мы не можем и не будем ставить какую-либо книгу наравне с Писанием или каким-то другим способом добавлять к Священному Писанию.
ОТВЕТ:
1. Катехизация, то есть постоянное повторение устного наставления, соответствует Писанию. Она была установлена Божьим поручением в Ветхом Завете и подтверждена в Новом Завете авторитетным примером апостолов.
2. Речь не идет о добавлении чего-то к Писанию, а только об использовании необходимых пособий для более полного усвоения доктринального учения Библии. Бог сотворил нас разумными существами, несущими нравственную ответственность, созданными по Его образу и подобию. Мы созданы со способностью к организации и с потребностью в этом. Упорядоченный или систематический подход к Божьей истине обязателен, и как следствие этой необходимой потребности человека существует упорядоченная доктрина и богословие. К сожалению, многие противники использования катехизации сами непоследовательны, так как применяют другие весьма сомнительные религиозные дидактические материалы, учение которых либо неглубокое, либо нездравое.
3. Катехизис — это организованный подход к начальному изучению истины Слова Божьего. Это основное введение в доктринальное учение Писания.
4. Всем верующим важно владеть по меньшей мере двумя видами знаний о Божьей истине: во-первых, каждый молодой человек должен хотя бы в общих чертах познакомиться с содержанием Писания. Книги в форме библейских историй дают маленьким детям общее знакомство с Библией, ее исторической обстановкой, основными принципами истории искупления и некоторое знание о разных книгах Библии и их основных героях. Во-вторых, каждый молодой человек должен быть научен понимать, мыслить и рассуждать доктринально на основании Писания. На протяжении веков именно такой и была цель доктринально здравого катехизиса. Из церковной практики наших баптистских предшественников катехизация исчезла, когда они перестали подчеркивать свои доктринальные отличия и исповедания веры. В воскресных школах катехизис заменили ежеквартальными пособиями для воскресных школ (англ. Quarterlies), которые, по нашему мнению, сильно ему уступают.
5. До прошлого века баптисты в церковной практике широко использовали катехизисы, что приносило им ощутимую пользу в духовной жизни. Само это возражение показывает, что некоторые баптисты, к сожалению, перестали заботиться о характерных особенностях своего учения и практики, а также что некоторые современные баптисты проявляют невежество в отношении своей собственной истории и духовного наследия. Ниже перечислены некоторые наиболее известные катехизисы, которые были написаны баптистами и использовались ими:
• «Катехизис для малышей» Генри Джесси из частных баптистов (Henry Jessey, A Catechism for Babes, or Little Ones, 1652).
• «Ортодоксальный катехизис» Геркулеса Коллинза из частных баптистов, составленный на основе «Гейдельбергского катехизи- са» (Hercules Collins, Th e Orthodox Catechism, 1680).
• «Катехизис святого Павла» Томаса Грантема из общих баптистов, основанный на шести принципах из Евреям 6 (Th omas Grantham, St. Paul’s Catechism, 1687).
• «Баптистский катехизис» Бенджамина Кича и Уильяма Коллинза (Benjamin Keach and William Collins, Th e Baptist Catechism, 1693). • «Филадельфийский баптистский катехизис», изданный Филадельфийской баптистской ассоциацией частных баптистов в приложении к «Филадельфийскому исповеданию» (Philadelphia Confession of Faith, 1742).
• «Во что у нас непременно верят», катехизис, опубликованный Уи- льямом Гадсби из строгих баптистов (William Gadsby, Th e Th ings Most Surely Believed Among Us, 1809).
• «Баптистский катехизис», составленный Чарльзом Спер дженом на основе «Вестминстерского краткого катехизиса» и «Баптист- ского катехизиса» Кича (C. H. Spurgeon, A Baptist Catechism, 1855).
• Два катехизиса, изданных отделом воскресных школ Южной баптистской конвенции: «Краткий катехизис доктрин Библии» Джеймса Бойса (J. P. Boyce, A Brief Catechism of Bible Doctrine, 1864) и «Катехизис библейского учения» Джона Броадуса (John A. Broadus, A Catechism of Bible Teaching, 1892). Вторая книга была напечатана Южной баптистской конвенцией совместно с Амери- канским баптистским издательским обществом.
ВОЗРАЖЕНИЕ 2: Зачастую катехизисы выступают причиной того, что в мышление многих людей проникают заблуждения.
ОТВЕТ:
1. Возможно, но виной тому было не использование катехизиса само по себе, а не библейские предпосылки и религиозные предания, которые наслаивались на Слово Божье.
2. Катехизис будет истинным и полезным лишь настолько, насколько точно он передает истину Писания.
3. В идеале благовестие через катехизацию приводит к надежному исповеданию веры.
4. Катехизис должен быть хранителем истины, а не руководством к заблуждению. Каждый катехизис может быть хорошим, истинным или точным лишь настолько, насколько верны доктринальные и богословские предпосылки его автора (или авторов). Если к самому Слову Божьему следует подходить с четкими предпосылками, то так же необходимо поступать и с любой религиозной литературой, в том числе и с катехизисом.
ВОЗРАЖЕНИЕ 3: Очень опасно отходить от библейского способа изложения как в выражениях, так и в форме.
ОТВЕТ:
1. Всегда опасно отходить от Писания в доктрине и практике. Это относится к любому виду проповеди или учения.
2. Лучшая мера предосторожности против такого отхода — использовать краткие, исчерпывающие утверждения, которые точно и согласованно возвещают истину Писания, то есть сим- волы веры, исповедания и катехизисы, если они доктринально здравы и точно передают учение Писания.
3. Существует потребность в кратких согласованных доктринальных или богословских формулировках и утверждениях. Слово «образец» во 2 Тим. 1:13 обозначает определенную формулировку или изложение Божественной истины. Всякое богословское изложение или определение неизбежно будет более сжатым, чем любой текст Писания, когда такое изложение действительно верно следует Слову Божьему и согласуется с ним, так как оно опирается на аналогию веры [полное внутренне непротиворечивое учение Слова Божьего по любому данному аспекту Божественной истины], а не только на один или несколько подтверждающих текстов.
ВОЗРАЖЕНИЕ 4: Очень опасно учить необращенных маленьких детей давать библейски правильные ответы на доктринальные вопросы.
ОТВЕТ:
1. В основе этого возражения лежит серьезное и небеспочвенное переживание о душах детей, которые могут стать номинальными христианами, если будут просто заучивать и произносить истину без внутреннего действия спасающей благодати.
2. Подобное возражение применимо и против того, чтобы необращенные маленькие дети читали или заучивали Писание, учились молиться или посещали богослужения с последовательным обучающим подходом к проповеди.
3. Любое приемлемое средство передачи Божественной истины следует использовать для обличения, обращения, назидания и духовного роста себя и своей семьи. Имеются в виду все средства благодати, публичные и личные: личное и семейное чтение Библии и молитва, совместное богослужение, публичное служение Слова, благочестивое общение с народом Божьим и чтение здравой религиозной литературы.
4. Основным инструментом после Писания должно быть использование здравого катехизиса. Это соответствует принципам наставления, заповеданных Богом в Писании. Катехизис нужен, чтобы расширить и укрепить первостепенное влияние Писания, а не вытеснить его. ВОЗРАЖЕНИЕ
ВОЗРАЖЕНИЕ 5: Использование катехизиса поощряет развитие очень опасного подхода, ведущего к злоупотреблению подтверждающими текстами каких-либо утверждений. Опасность состоит в том, что доктринальная система может быть основана на сравнительно небольшом числе избранных текстов Писания, и именно таким подходом пользуются разные культы и прочие, что часто приводит к не- верному пониманию и неверному толкованию Писания.
ОТВЕТ:
1. Это возражение отчасти основано на ошибочном представлении о том, что признание определенной доктрины истинной возможно лишь тогда, когда она неоднократно повторяется в Слове Божьем. Одного раза было бы достаточно, хотя ни одна библейская истина не опирается на единичный отрывок текста. Утверждение, что для подтверждения правдивости данного аспекта Божественной истины обязательно его многократное повторение, говорит об очень низком представлении о Боге и Писании. Каждое утверждение Писания верно и истинно.
2. Истина Писания представляет собой всестороннее согласованное единое целое. Хотя в катехизисе могут приводиться один или два текста для подтверждения доктринального учения Писания — если это ясные утверждения, согласующиеся с аналогией веры, — они формируют библейское основание веры человека. Зачастую при благовестии или при тщательном применении евангельской апологетики ясное, здравое утверждение из Писания может оказаться единственным твердым или единственным возможным основанием для дискуссии.
3. Едва ли возможно составить такой катехизис, чтобы не нужно было бы давать дополнительные пояснения или продолжать дальнейшее изучение. Вопросы, ответы и подтверждающие тексты, из которых состоит катехизис, представляют собой введение в доктринальное учение Писания, а не окончательное или исчерпывающее изложение. Вопросы и ответы непременно вызовут любопытство у маленьких детей или ново обращенных и потребуют дополнительного объяснения и обсуждения.
Отрывок из книги «Катехизис по доктринам Библии c комментарием», Уильям Р. Даунинг
Похожие статьи
