Тема теофании часто недостаточно хорошо освещается в богословских работах, хотя и очень важна.
Теофании — это случаи божественного откровения, когда Бог являет себя людям. Слово «теофания», означающее «явление Бога», происходит от греческих слов theo (Бог) и phaino (являться). Теофании происходят в Писании в разных формах, но их содержание всегда одинаково: они показывают, как Бог открывает Себя и Свои обещания людям.
Виды теофаний
Мозаичные теофании
Ни один человек в Писании не встречался так часто с Богом посредством теофании, как Моисей. Бог явился Моисею в горящем кусте (Исх. 3:1−6), что заставило Моисея спрятать свое лицо. Моисей взошел на вершину горы Синай, чтобы поклониться Богу. В отдалении он увидел Бога, и Тот пригласил его в Свое присутствие, и Моисей пробыл там 40 дней. Позднее он встретился «лицом к лицу» с Богом (Исх. 33:11, Числ. 14:14, Втор. 34:10). Это выражение указывает на очень личную природу теофаний. Хотя Моисей испытывал особые и близкие взаимоотношения с Богом, ему не удалось испытать полное откровение. Моисей попросил Бога открыть всю Свою славу ему, но Бог не сделал этого, сказав, что никто не может увидеть Божье лицо и остаться в живых (Исх. 33:20). Поэтому Бог прошел мимо Моисея, позволив ему увидеть Его сзади (Исх. 33:21−23).
Теофании осуждения
Многие ученые считают, что Бытие 3:8 — это первая теофания в Писании. Адам и Ева услышали, как Бог шел по Эдемскому саду, и спрятались от Его присутствия. Профессор Семинарии Гордон-Конвелл Джеффри Нихаус переводит фразу «во время прохлады дня» как «во время ветра бури», основываясь на редком использовании конкретного слова в иврите. Бог часто являлся в грозном виде, когда приносил осуждение. После того как Адам и Ева согрешили, Божье присутствие внушало ужас, провозглашая осуждение за их неправильный поступок. Подобным образом, Бог явился под видом воина перед тем, как Израильтяне завоевали Иерихон (Нав. 5:13−15). Как пишет Тремпер Лонгман, теофания осуждения «хоть и всегда представляется грозной, приносит проклятие и страх Божьим врагам, и благословение и утешение Божьему народу» (Наум. 1:1−9).
Теофании завета
Божье явление людям в Ветхом Завете часто было связано с заветом с ними. В частности, Бог являл Себя в теофаниях, чтобы дать уверенность, что Он выполнит Свою часть завета (Быт. 26:24; 28:12, 13; 35:1, 9; 48:3). К примеру, когда Авраам прибыл в Ханаан, Бог явился ему, обещая, что его потомки унаследуют землю (Быт. 12:7), согласно обещаниям Божьего завета. Бог явился Аврааму под видом человека перед рождением Исаака, заверяя Авраама и Сару, что они зачнут ребенка в соответствии с Божьим обещанием Аврааму. Кроме того, Бог явился под видом человека, чтобы бороться с Иаковом и помочь ему понять благословение его завета (Быт. 32:24). К концу истории Иаков уверен, что Он видел Бога «лицом к лицу» (Быт. 32:30).
Величайшая теофания
Кульминацией Божьего откровения стало воплощение Иисуса, Он — явление Бога в высшей степени. Те, кто видели лицо Иисуса, видели Отца (Ин. 14:9), пережили более глубокую теофанию, чем Моисей. Моисей просил увидеть Божью славу, а те, кто жили с Иисусом, получили то, о чем просил Моисей (Ин. 1:18). Карл Генри пишет в книге «Бог, откровение и власть»:
«Новый Завет сводит все теофании Бога к божественному провозглашению Иисуса Христа; слово, использующееся в Ветхом Завете для обозначения явления Бога, используется и в Новом Завете для обозначения явления Иисуса Христа после воскресения (ōphthē, 1 Кор. 15:5−8)».
Иисус — это также величайшая «теофания осуждения». Он проявляет осуждение к тем, кто отвергает Его (Ин. 3:18), но дает утешение и благословение тем, кто приходит к нему и получает милость Божью. Иисус приносит осуждение, показывая высокие требования Божьей праведности (Мф. 5:48) и наше безнадежное состояние в грехе. Его замещающая смерть являет тяжесть проклятия, которую могла поднять лишь смерть Божьего Сына: «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (Рим. 8:3). Это — высшая теофания осуждения, ведущая к надежде и спасению.
Опять-таки Иисус — это величайшая «теофания завета». Иисус как Бог принес последний завет посредством Своей крови (Мф. 26:28), новый завет. В Иисусе Сам Бог смотрел в глаза Своих учеников и обещал исполнить Свои слова. Иисус открывает последний, вечный завет (Евр. 13:20) между Богом и Его народом.
Почему теофании важны?
1. Бог с нами
Теофании напоминают нам известные слова Фрэнсиса Шеффера: «Бог здесь, и Он не молчит». Бог никогда не оставлял и не оставит Свой народ страдать в одиночестве. Он «опустится намного ниже Своей величественности», как сказал Жан Кальвин, и уверит нас, что будет действовать, как и обещал. «Они будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иер. 24:7) подытоживает обещание, проходящее через всю Библию, и теофании указывают на эту утешающую реальность.
2. Бог святой и величественный, Он приводит в трепет
Теофании должны смирять нас. Наш Бог — огонь поядающий (Евр. 12:29). Все картины Яхве в Ветхом Завете подчеркивают эту истину. Теофании, согласно Уолтеру Элвеллу и Барри Байтцелю «передавали чувство удивительного величия и силы Бога, к которому можно обращаться лишь с благоговением и смирением, в соответствии с процедурой, установленной Богом». В конце концов, Божья святость наиболее видна в Его гневе против греха, показанном и удовлетворенном в смерти Иисуса на кресте.
3. Бог относится к нам со снисхождением
Теофании указывают на Божью снисходительность к нашим слабостям. Они дают нам осязаемое и физическое подтверждение существования Бога. В каком-то смысле, теофании — то, что Бог «пишет для нас на небе». Хотя Бог хочет, чтобы мы доверяли Ему, даже когда не видим Его («Блаженны невидевшие и уверовавшие», Ин. 20:29), теофании позволяют мельком заглянуть в сердце нашего Бога, Который снисходит помочь и утешить тех, кто присоединился к Фоме в неверии.
Джастин Холкомб — служитель епископальной церкви и преподаватель богословия в Реформатской богословской семинарии и Богословской семинарии Гордона — Конвелла.
Похожие статьи
