Говоря о Боге, иногда используют три разных имени: Бог, или Отец, Иисус Христос и Святой Дух. Но это не просто три имени одной личности — по сути, это имена трех отдельных лиц Бога. Хотя Бог Отец, Бог Сын (Иисус) и Бог Святой Дух извечно существуют как три разных личности, Бог только один. Эта идея выражается в понятии Триединства. Полностью осознать истину о трех Лицах одного Бога очень сложно. И тем не менее это одна из самых важных доктрин христианской веры.
Библейский взгляд на Троицу
Само слово «Троица» не встречается в Библии, но понятие, которое соответствует этому слову, встречается во многих местах. Например, в Быт. 1:26 Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Множественное число глагола и местоимения подразумевает, что в творении участвовало несколько личностей. Единственными существами, к которым мог обращаться Бог, — это ангелы, но мы не созданы по образу ангельскому, а «по образу Божьему» (Быт. 1:27), так что этот стих предполагает бытие Бога в нескольких Лицах.
Когда Иоанн крестил Иисуса, «…отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И вот, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:16, 17). В тот момент все три Лица Триединства выполняли разные действия: Бог Отец говорил, Бог Сын крестился, а Бог Святой Дух нисходил на Сына.
Похожим образом, когда Иисус посылал Своих учеников на труд, Он заповедал им научить «все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Говоря это, Иисус подтверждает, что три Лица Троицы отличны в Своих личностях (т. е. Отец, например, не может быть Сыном). Три Лица Триединства четко просматриваются в Иуд. 20, 21: «…молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа».
Что значит Троица
Поскольку Бог является тремя отдельными личностями, Отец не является Сыном или Святым Духом, Сын не является Отцом или Святым Духом, и Святой Дух не является Отцом или Сыном. Мы показали это выше в ряде отрывков.
Каждое из Лиц Троицы в полной мере является Богом. Божественность Отца очевидна в первом же стихе Библии — «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1) — и неоднократно подтверждается на страницах Писания. Когда текст Писания ссылается на слова Бога, чаще всего речь идет о Боге Отце.
Но Сын Божий, явившийся в мир как Иисус Христос, также является Богом. Так, Павел пишет об Иисусе: «…в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). И Фома, ученик Иисуса, был прав, обратившись к Учителю: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). В конце концов, Иоанн говорит, что он писал свое Евангелие, чтобы люди «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий» (Ин. 20:31).
Наконец, Бог Святой Дух также является Богом. Поскольку Отец и Сын являются Богом, вполне логично, что все три Лица Троицы упоминаются как равно значимые в Мф. 28:19 («крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»). Очевидно, что в Писании все три Лица считаются в полной мере Богом. Петр придерживается этого взгляда, когда обвиняет Ананию во лжи «Духу Святому», а затем объясняет, что тот «солгал не человекам, но Богу» (Деян. 5:3, 4). Павел утверждает, что Дух всеведущ, как Бог Отец: «Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:11).
Вместе с тем Библия также ясно утверждает, что существует только один Бог, а не три. В Писании говорится, что Бог есть единая сущность: «Господь един есть» (Втор. 6:4). Бог часто повторяет это утверждение, говоря предельно ясно, что нет другого Бога, кроме Него. Например, в Ис. 45:5 читаем: «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня».
Апостол Павел подтверждает это: «один Бог…» (Рим. 3:30), «Ибо един Бог…» (1 Тим. 2:5). В Иак. 2:19 мы видим, что даже бесы признают это: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут».
Понять, как могут существовать три Личности Троицы, каждая из которых является всецело Богом — при том что существует только один Бог и Он неделим, — крайне трудно. Этого и следовало ожидать. Триединство — одна из тайн, которую мы может объяснить лишь частично. Хотя различные аналогии из физического мира могут немного помочь нам в том, чтобы проникнуть в эту тайну, в конечном счете любые сравнения неадекватно передают суть Троицы, потому что мы смотрим на Бога сквозь призму творения. Но в творении нет ничего точного такого же, как Бог. Все попытки упростить или исчерпывающе объяснить эту тайну обречены на неудачу и часто порождают мировоззрение, которое противоречит учению Библии. Иными словами, нам никогда не удастся полностью понять учение о Троице, потому что некоторые его аспекты находятся за рамками человеческого понимания. Это часть «сокрытого», которые «принадлежит Господу, Богу нашему» (Втор. 29:29).
Тем не менее исключительно важно считать эту тайну истинной. Например, если Иисус не является в полной мере Богом и одновременно самостоятельной Личностью, Он не смог бы понести гнев Божий, умереть и воскреснуть из мертвых. А если Иисус не воскрес из мертвых, то вера в Него безумна, и те, кто называет себя христианами, по словам Павла, «несчастнее всех человеков» (1 Кор. 15:19).
Различные функции Троицы
У трех Лиц Божества различные функции. Например, Бог «выговорил» мироздание в бытие (Быт. 1:9, 10). Но в Ин. 1:3 сказано, что эти слова исполнил Бог Сын: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». В то же время, пока Бог творил, «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2), то есть поддерживал и являл Божье присутствие в творении.
Разные функции трех лиц Божества также проявляются, когда речь идет о совершении спасения. Бог Отец «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного», Которого послал «в мир, чтобы… мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:16, 17). О Своей роли Иисус говорит: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). А воля эта заключалась в том, чтобы Он умер за наши грехи и не пришлось умирать нам (Евр. 10:10). Когда Иисус восстал из мертвых и вознесся на Небо, вместе с Отцом Они послали Святого Духа, Который должен завершить работу, начатую Отцом и Сыном (Ин. 14:16; 16:7).
И в творении, и в искуплении Отец, Сын и Дух выполняли каждый Свою работу. Это Отец послал и направлял Сына и Духа. Сын вместе с Отцом послал Духа. Сын был послушен Отцу, а Дух повинуется и Отцу, и Сыну. И хотя Сын и Дух продолжают выполнять Свои функции, оставаясь в полной мере равными Отцу в Божественности, Они делают этого, подчиняясь Богу Отцу.
Эти разные функции и роли — видимые результаты вечных взаимоотношений между Отцом, Сыном и Духом. Они не преуменьшают Божественности, атрибутов и сущности Отца, Сына и Духа. Различие здесь только в том, как они относятся друг к другу и к творению. Эти отношения весьма сильно отличаются от человеческих, ведь каждый человек является уникальным существом. Но бытие Бога настолько отличается от бытия человеческого, что Бог, оставаясь неделимым, открывается в межличностных отношениях трех отдельных Лиц. Человеку не дано пережить такого рода опыт, потому раскрыть до конца эту тайну нам не удастся.
Тем не менее единство и одновременно своеобразие Троицы предлагает человеку основание и прекрасный пример для проявления единства и многообразия в повседневной жизни. В супружестве, например, две разные личности сходятся вместе и, вступив в брак, становятся «одной плотью» (Еф. 5:31). Будучи супругами, они имеют равный статус, а также личностную ценность перед Богом, но исполняют разные функции. Как Отец имеет власть над Сыном, так и в браке муж имеет власть над женой. Апостол Павел утверждает: «Всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1 Кор. 11:3). Хотя порой нелегко уяснить, как именно должны распределяться роли супругов, Библия ясно дает понять, что отношения внутри Троицы служат моделью для взаимоотношений в браке.
Другой пример единства и многообразия ярко проявляется в Церкви, где «многие члены», все с разными навыками, «составляют одно тело» с одной целью (1 Кор. 12:12). Это отражается и в этническом составе Церкви, в которую входят люди «из всех племен и коле, и народов и языков» (Откр. 7:9). Это многообразие демонстрирует многогранность премудрости Бога, Который позволяет Своему творению существовать в единстве и многообразии. Единство и разнообразие, которые присутствуют в мире, отражают единство и своеобразие как способы существования Троицы.
Уэйн Грудем — профессор библеистики и богословия в Феникской семинарии, Феникс, штат Аризона, автор «Систематического богословия»
© Данный отрывок взят из книги Уэйна Грудема под ред. Эллиота Грудема «Христианская вера». — In Lumine Media, 2009, и может воспроизводиться при условии, что будет указан автор и дана ссылка на сайт www.inlumine.org.
Похожие статьи
Истина является Абсолютной совокупностью Знаний, Каждое из Которых одно проистекает из другого и заключает в Себе все остальные, а соответственно: Каждое из Которых не только является тем, что Оно есть, но и всем во всем в недрах Своихт. е. Истиной;
И поскольку Знания Духовны, а не материальны, Каждое из Них является Духом, а не материей, естеством же Духа является Сознание, а потому: Каждое из Них осознает Себя не только тем, что Оно есть, но и всем во всем в недрах Своих, а соответственно: как Каждое из Них в отдельности, так и всей Своей совокупностью-Они являются Разумом, Который в недрах Своих является всем во всемт. е. Абсолютным Духовным Миром, имя Которому: Бог.
Истина непрестанно осознает и тем определяет всем Своим естеством не только все Смыслы, Которыми Истина является в Себе, чем собственно родит в Себе Сына Своего-абсолютно во всех Смыслах, Каждый из Которых один проистекает из другого и заключает в Себе все остальные, а соответственно: Каждый из Которых осознает Себя не только тем, что Он есть, но и всем во всем в недрах Своих, а соответственно: как Каждый из Них в отдельности, так и всей Своей совокупностью-Они являются Разумом, Который в недрах Своих является всем во всемт. е. Абсолютным Духовным Миром, имя Которому: Бог; а так-же: Тот Дух в Котором Каждый из Них родится, и Который означенным образом исходит от Нее-абсолютно во всех Духах, Каждый из Которых один проистекает из другого и заключает в Себе все остальные, а соответственно: как Каждый из Них в отдельности, так и всей Своей совокупностью-Они являются Разумом, Который в недрах Своих является всем во всем т. е. Абсолютным Духовным Миром, имя Которому: Бог; но и все смыслы, которыми Истина не является в Себе, а так-же: тот дух, в котором каждый из них родится, чем собственно истребляет врага Своего в Себе-абсолютно во всех смыслах и духах.
Самое маленькое Знание, Которым Истина является в Себе-является самым маленьким Членом Ее, а самое большое Знание, Которым Истина является в Себе-является Главой, а соответственно: Царем Ее,
И поскольку: в Истине нет Знания более Знания, Которым является Человек-Глава всех Людей-является Главой, а соответственно: Царем Ее;
Каждое Знание, Которым Истина является в Себе имеет два естества-Истины и Того Знания, Которым Оно является т.к. Каждое из Них осознает Себя не только тем, что Оно есть, но и всем во всем в недрах Своихт. е. Истиной, а потому: Каждое из Них-осознает Себя Двуглавым Орлом, а соответственно: Двуглавым Орлом осознает Себя Истина-всем Своим естеством;
К тому-же: поскольку в Истине нет лжи, а соответственно: лжезнания, которым является всякое извращение-Истина Свята;
И как Главой, а соответственно: Царем Истины является Муж во всех Трех Ипостасях Ее-Истина мужского пола, а не женского; а соответственно: Истина является Определением, Смыслом и Духомт. е. Отцом, Сыном и Святым Духом, или попросту говоря: Святой Троицей.
Бог Православных Христиан
(Новый Иерусалим/Откр. 3:12/)
Бог есть дух, естеством духа является сознание,
Он мыслит все, всегда и обо всем абсолютно и неизменно, Каждую Свою Мысль Он переживает всем Своим естеством, а потому: Каждая из Них-одна проистекает из другой и заключает в Себе в все остальные;
В связи с чем: Они являются Силами, Свойствами и Составом друг друга, а соответственно: Они являются Силами, Свойствами и Составом Его т.к. Каждая из Них является в недрах Своих всем во всемт. е. Им, а Он является в недрах Своих Каждой из Них, а соответственно: Бог является Словом, Которое в недрах Своих является всем во всем т. е. Абсолютным Духовным Миром, Который знает не только Себя, но и Своего врага, а потому: Он является Разумом, Который осознает все то, чем Он является, а так-же: все то, чем Он не является, осознания Его-являются Мыслями Его, а соответственно: Силами, Свойствами и Составом Сознания Его;
Каждое Сознание, Которыми Он осознает все то, чем Он является-не только осознает Тот Смысл, Который Оно определяет Собой и тем родит Его в Себе, но и Тот Дух, в Котором Он родится, а соответственно: Который означенным образом исходит от Него;
Так в Боге непрестанно родится Бог-абсолютно во всех Смыслах, Каждый из Которых один проистекает из другого и заключает в Себе все остальные;
В связи с чем: Они являются Силами, Свойствами и Составом друг друга, а соответственно: Они являются Силами, Свойствами и Составом Его т.к. Каждый из Них является всем во всем в недрах Своихт. е. Им, а Он является в недрах Своих Каждым из Них, а соответственно: Он является Словом, Которое в недрах Своих является всем во всем т. е. Абсолютным Духовным Миром, Который знает Себя, а потому: Он является Разумом;
А так-же: так от Бога непрестанно исходит Бог-абсолютно во всех Духах, Каждый из Которых один проистекает из другого и заключает в Себе все остальные;
В связи с чем: Они являются Силами, Свойствами и Составом друг друга, а соответственно: Они являются Силами, Свойствами и Составом Его т.к. Каждый из Них является всем во всем в недрах Своихт. е. Им, а Он является в недрах Своих Каждым из Них, а соответственно: Он является Словом, Которое в недрах Своих является всем во всем т. е. Абсолютным Духовным Миром, Который знает Себя, а потому: Он является Разумом;
Каждое Сознание, Которыми Он осознает все то, чем Он не является-не только осознает тот смысл, который Оно определяет Собой, но и тот дух, в котором он родится, и тем непрестанно истребляет их в Себе;
Так в Боге непрестанно истребляется враг Его-абсолютно во всех смыслах и духах, а потому: он не может родится в Нем.
И поскольку: Бог непрестанно родит в Себе Бога в Боге исходящем от Него, а естеством Бога является сознание т.к. Он духовен, а не материален-Он осознает Себя: Отцом и Сыном и Святым Духомт. е. Святой Троицей т.к. в Нем нет греха, а потому: Он Свят.
Самое маленькое Сознание того, чем Бог является в Себе-является самым маленьким Членом Его, а самое большое Сознание того, чем Бог является в Себе-является Главой, а соответственно: Царем Его,
И поскольку: в Боге нет Сознания более Сознания Человека-Глава всех Людей-является Главой, а соответственно: Царем Его в Отце и в Сыне и во Святом Духет. е. в Каждой из Трех Ипостасей Его.
Каждая Сущность, Которой Бог является в Себе имеет два естества-Божеское и Той Сущности, Которой Она является т.к. Каждая из Них осознает Себя не только тем, что Она есть, но и всем во всемт. е. Богом, а потому: Каждая из Них-осознает Себя Двуглавым Орлом, а соответственно: Двуглавым Орлом осознает Себя Бог-всем Своим естеством;
И поскольку: Бог переживает Себя всем Своим естеством-Он является Любовью, а соответственно: Жизнью, Которая в недрах Своих является всем во всем,
И как в Жизни нет смерти, которой для Разума является ложь абсолютно во всех смыслах и духах беззакония, которыми ложь является в недрах своих-Бог является Истиной, а соответственно: Он является Абсолютным Светом, Который видит Себя всем Своим естеством, а потому: Он является Всевидящим Оком;
И поскольку: Бог является Определением, Смыслом и Духом Бытия-Он был, есть и будет всегда!!! Аминь