Что же мы называем разъяснительной проповедью? Обычно её противопоставляют проповеди тематической. Тематическая проповедь составляется так: берётся какая-то тема и подробно разбирается. Предметом же рассмотрения в разъяснительной проповеди является некий текст из Писания. Тематическая проповедь начинается с расшифровки той темы, которую проповедник хочет осветить. Такой темой может быть молитва, справедливость, воспитание детей, святость или даже разъяснительная проповедь. Определившись с темой, проповедник собирает различные тексты из разных книг Библии и объединяет их, вставляя уместные иллюстрации. Таким образом, весь материал вращается вокруг конкретной заданной темы, а не объясняет некий текст из Писания.

Тематическая проповедь может быть и разъяснительной. Я могу говорить на какую-то тему, выбрав один отрывок Писания, который относится именно к ней. Или могу объяснять несколько отрывков, касающихся этой темы. Но проповедь остаётся тематической, потому что проповедник знает, о чём он хочет сказать, и к Библии обращается для того, чтобы собрать материал для подтверждения тех или иных выводов по теме. Так, например, когда я собрался проповедовать о том, что сейчас излагаю в данной главе, я в общем и целом знал, о чём буду говорить. Совсем другое дело, когда я собираюсь произнести разъяснительную проповедь. При подготовке меня нередко удивляют открытия, которые я совершаю, изучая текст. Как правило, я не прибегаю к разъяснительной проповеди, когда хочу раскрыть какую-то тему, которую, по-моему, в церкви должны услышать. Я основываюсь на том, что все истины Библии актуальны для верующих людей во все времена. Я, естественно, верю, что Бог может указать проповеднику на конкретное место Писания, но чаще всего я нахожу в тексте то, чего совсем не жду, когда читаю его на протяжении недели и особенно скрупулёзно разбираю в пятницу. Иногда меня удивляет главная мысль отрывка Писания, а значит и то, что должно стать главным пунктом моей проповеди.

Разъяснительная проповедь – это не просто устный комментарий к какому-то отрывку Писания. Это скорее такая проповедь, пункты которой выстраиваются сообразно мыслям, изложенным в отдельном тексте Библии. Именно так. Проповедник получает Слово и доносит его до народа Божьего.

Разъяснительная проповедь подразумевает, что проповедник уверен в авторитете Библии; в том, что Писание – это Слово Божье. Но этим дело не ограничивается. Преданность разъяснительной проповеди подразумевает готовность восприятия Божьего Слова – мало просто утверждать, что это Слово Бога, необходимо смиряться перед ним. Ветхозаветным пророкам и новозаветным апостолам было поручено пойти и донести до слушателей не то, что в голову взбредёт, а конкретное послание. Так и сегодня проповедники имеют власть говорить от имени Бога только при условии, что они говорят то, что Он им повелел, и разъясняют Его слова. Сколь бы словоохотливыми ни были некоторые проповедники, им поручено не просто говорить. Они обязаны проповедовать Слово.

Многие пасторы признают авторитет Божьего Слова и провозглашают веру в непогрешимость Писания. Однако если они на практике регулярно не обращаются к аудитории с разъяснительной проповедью, я уверен, что они никогда не скажут больше того, что имели перед началом служения. Проповедник может выбрать определённое место из Писания и назидательно вещать об этой важной истине, при том что главная мысль этого отрывка заключается совсем в другом. Возьмите Библию, закройте глаза, откройте её наугад и ткните пальцем в любое место на странице. Откройте глаза и прочтите стих, на который указывает ваш палец. Вы можете получить реальное благословение для души, при этом не уловив то, что Бог изначально хотел сказать посредством этого текста. Те факторы, на которые обычно упирают во время продажи недвижимости, актуальны и для проповедников: это местоположение, местоположение и ещё раз местоположение. Чтобы понять текст, нужно учитывать то, где он находится, а также контекст, в котором он возник.

Проповедник должен позволить Писанию непрестанно формировать его мировоззрение. Нельзя использовать Писание для подтверждения того, что мы собираемся сказать. Когда это случается, то обычно в проповедях звучат только те темы, которые интересны проповеднику. В итоге и проповедник, и прихожане находят в Писании только то, что они уже знают. Писание не воспитывает их, не стимулирует к познанию Бога.

Собираясь проповедовать на основании контекста, разъяснительно – то есть принимая пункт текста за пункт для проповеди, – мы должны быть готовы услышать от Бога то, что мы не собирались услышать, когда взялись за изучение текста. Бог нередко удивляет нас. И, начиная с момента покаяния, разве это не обычное состояние для христианина? Разве вы снова и снова не ощущаете, как Бог, бросая вызов вашему мышлению, открывает то, что год назад показалось бы немыслимым? Доверять духовное руководство церковью человеку, который на практике не демонстрирует желание слышать Слово Божье – значит препятствовать росту церкви, по сути позволяя её членам дорасти лишь до уровня пастора. В этом случае церковь будет постепенно приспосабливаться к мировоззрению пастора, а не к Божьему взгляду. А ведь христиане жаждут слышать слово от Бога. Мы хотим слышать и знать то, что Он сказал.

© Данный отрывок взят из книги Марка Девера “Девять признаков здоровой церкви”. – In Lumine Media, 2011, и может воспроизводиться при условии, что будет указан автор и дана ссылка на сайт www.inlumine.org.

---

Марк Девер – старший пастор Баптистской церкви на Капитолийском холме в г. Вашингтон, округ Колумбия, и исполнительный директор служения “Девять признаков”. Доктор Девер является соавтором нескольких книг по росту церкви и церковному руководству. Он также является посещающим профессором Богословской школы им. Бисона и Южной баптистской семинарии в США.

Узнать больше о книге М. Девера “Девять признаков здоровой церкви” и заказать её можно здесь.

Рекомендованые ресурсы:

Отзывы о книге М. Девера “Девять признаков здоровой церкви”
Библейское понимание обращения: необходима ли перемена

Во 2 Кор. 5 апостол Павел описывает миссию Бога одним словом: примирить.

Примирившиеся становятся примирителями

Бог сделал две вещи для самого Павла: во-первых, Он примирил Павла с Собой посредством Христа и, во-вторых, поручил ему «служение примирения» (2 Кор. 5:18). Это поразительное утверждение. Примирившиеся становятся примирителями. «Примирить» – значит «вернуть дружеское расположение после отдаления, достичь гармонии». Образ, передаваемый Павлом, говорит о восстановлении мира, бывшего прежде.

В посланиях Павла примирителем всегда выступает Бог. Нуждаются в примирении враждебно настроенные люди – то есть мы (2 Кор. 5:18, 19; Рим. 5:10, 11). Инициатива исходит от Бога, Который превращает вражду в дружбу, и делает это через Христа, посредством Его смерти на кресте.

Бог инициирует примирение

Суть послания, которое провозглашал Павел как служитель примирения, изложена в ст. 19 и 20: «Бог во Христе примирил с Собою мир…» Этот текст можно перевести так: «Бог, будучи во Христе, примирил с Собою мир», или так: «Бог примирил с Собою мир посредством Христа». Первая версия сосредоточена на воплощении («Бог во Христе»), а вторая подчёркивает искупление («Бог примирил»). Как бы то ни было, совершенно ясно: «Бог во Христе примирил с Собою мир». Бог – инициатор примирения. Оно предназначено всему миру, и это значит, что примирение полное и всеохватное.

Примирение происходит потому, что «Бог не вменил людям преступлений их» (ст. 19). Слово «вменить» среди торговцев означало «выставить долг к оплате». В наше время эту идею можно передать на примере начислений на кредитную карточку, за которую мы отвечаем по закону. В данном случае речь идёт о том, что Бог не стал взимать с нас долги, которые мы накопили.

Бог посылает посланников из числа людей

Павел должен был служить как один из посланников Христа. Посланник – это тот, кто представляет интересы своей страны за границей. В Ветхом Завете в его обязанности входили поздравления, прошения, заключение союзов и протест против несправедливых решений. Павел был назначен Богом провозглашать Благую весть Христа от Его имени. Это выглядело так, словно Сам Бог лично и напрямую обращался к людям через Павла (ст. 20).

Что значит «примириться»

Примирение – это и законченное действие (ст. 18), и продолжающийся процесс (ст. 19). Хотя ввиду подвига Христа это свершившийся факт, примирение необходимо принять лично. Здесь в дело вступает Павел и его служение примирения. Он (как и мы) действует как Божий глашатай, который рассказывает о том, что случилось. Если воспользоваться лексикой Павла, то Бог назначил нам проповедовать слово примирения (ст. 19), и потому мы призываем: «Примиритесь с Богом» (ст. 20).

Необходимо отметить две важных детали. Во-первых, глагол здесь имеет форму страдательного залога. Дело не в том, что мы сами должны примирить себя с Богом. Скорее, мы должны принять, что мы уже примирены с Богом, то есть принять то, что Бог уже сделал. Во-вторых, наша задача состоит не в том, чтобы исполнять примирение, а возвещать о том, что оно уже случилось – договорённость достигнута. В наиболее прямом смысле мы являемся глашатаями, возвещающими радостную весть потрясающего значения.

Почему примирение возможно?

Причина, по которой преступления нам не вменяются, заключается в том, что ради нас Бог «не знавшего греха сделал для нас грехом, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (ст. 21). Во Христе не было греха. Он был искушаем, как и все мы, но не согрешил
(см. Евр. 4:15); Он был «отделенный от грешников» (Евр. 7:26).

Как Христос «сделался грехом» за нас? Есть три основных взгляда на этот счёт:

• Выражение «сделал грехом» следует понимать так, что Бог «относился к Нему как к грешнику». Став нашей заменой, Христос оказался перед Богом в позиции грешника – то есть отчуждённый от Бога и объект Его гнева.
• Выражение «сделал грехом» следует применять к тому, что Христос принял на себя человеческую плоть. Посредством воплощения Христос обратился в «подобие плоти греховной» (Рим. 8:3).
• Ст. 21 нужно понимать в контексте истории искупления и понимать его как «сделал жертвой за грех» (как предлагается в Синодальном переводе. – Примеч. пер.). Данное прочтение опирается на ветхозаветное понятие того, что жертва уносит грехи человека. Так, жизнь Раба Господня была жертвой умилостивления (Ис. 53:10).

Христос настолько близко проникся бедствием человечества, что грех людей стал Его грехом. Расправляясь с нашим грехом на кресте, Иисус сделал возможным примирение между человеком и Богом, а также наше примирение друг с другом.

Хотите послужить делу мира во всём мире? Следуйте примеру Павла, провозглашая примирение, которого добился Иисус.

© Данная статья защищена авторским правом The Resurgence и не может использоваться без их соответствующего разрешения.

---

Джастин Холкомб – пастор в церкви «Марсов Холм», где он служит исполнительным директором The Resurgence и руководит отделом развития лидерства. Также Джастин является адъюнкт-профессором богословия и культуры в Реформатской богословской семинарии, штат Миссисипи. С 2001 года Джастин ездит в Южный Судан, где обучает капелланов Народной армии освобождения Судана. Вместе со своей женой он основал некоммерческую организацию «Мозаика», которая осуществляет проекты по облегчению страданий жителей Южного Судана и Уганды.

Тринитаризм – это постулат христианского богословия, согласно которому Бог существует в трёх ипостасях: Отец, Сын и Святой Дух. Хотя слово триединство в Библии не встречается, понятие это присутствует в ней вполне явственно. Первым термин триединство ввёл в обиход один из отцов Церкви Тертуллиан (155–220 гг.). Утверждение, что Бог – триедин, не подразумевает существования трёх Богов или то, что Он проявляет Себя как Отец, Сын или Святой Дух в зависимости от обстоятельств. Суть в том, что один единосущный Бог существует в трёх равноправных личностях. Под словом «личность» мы понимаем то, что Бог мыслит, чувствует, действует и говорит. Вестминстерское исповедание веры (1647 г.), обобщая эту доктрину, гласит: «В единстве Божьем пребывают три Лица – одной сущности, силы и вечности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух».

Кроме веры в единого Бога, тринитаризм признает библейское учение о том, что каждое из трёх Лиц – Отец, Сын и Святой Дух – является вечным Богом. На страницах Писания Отец однозначно именуется Богом, Иисус Христос недвусмысленно называется Богом, равно как и Святой Дух. Следует подчеркнуть, что Святой Дух – это не какая-то безличная сила, но личность, которую возможно огорчить, отвергнуть и оскорбить.

Вдобавок к вышесказанному, хотя Отец, Сын и Святой Дух едины, Отец и Сын упоминаются как две разные личности во многих приветствиях новозаветных посланий, а также в других текстах Писания. Писание ясно говорит, что Иисус и Святой Дух – это не одно и то же Лицо, равно как и Отец – это не Святой Дух.

В нижеследующих текстах Писания представлен проникновенный взгляд на триединство Бога. Каждый из приведенных отрывков говорит об Отце, Сыне и Святом Духе как о едином Боге.

И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение (Мф. 3:16, 17).

И приблизившись Иисус сказал им: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:18-20).

Понятие триединства показывает, что Бог Библии имеет общение внутри Себя Самого. В некоторых религиозных системах утверждается, что Бог создал людей, чтобы избежать одиночества; однако, по сути, триединый Бог ни на миг не лишался общения любви. И Он желает привлечь нас в общение с Самим Собой.

Очевидно, что христианский взгляд на триединого Бога Писания уникален. Частично это объясняется тем, что человеческий разум самостоятельно может представить мир без Бога (атеизм), испытывать сомнения по поводу Его существования (агностицизм), представлять Его отсутствующим (деизм), ошибочно считать Бога бессильным (ограниченный теизм), поклоняться творению вместо Творца (пантеизм), ограничивать Бога творением (панентеизм), признать многочисленных богов и богинь (политеизм) или решить, что существует лишь один верховный бог (монотеизм), но только Бог посредством откровения может сообщить нам превосходящую разумение истину о том, что единый Бог вечно существует в трёх ипостасях, которые разделяют общение в совершенной любви и являются источником жизни и любви. Своим уникальным представлением о Боге христианство отличается от всех других религий, философий и видов духовности, а потому не является очередной религией или философской системой. Христианство – это истина о природе Бога, открытая Им Самим.

© Данный отрывок взят из книги Марка Дрисколла «О бытии и сущности Бога». – In Lumine, 2010, и может воспроизводиться при условии, что будет указан автор и дана ссылка на сайт www.inlumine.org.

---

Марк Дрисколл – основатель и пастор церкви “Марсов Холм” в г. Сиэтл, одной из самых быстро растущих церквей в Америке. Он также является президентом Acts29 Church Planting Network и автором нескольких книг, включая “О бытии и сущности Бога” и “Порнообращённый христианин”.

Самая популярная повесть в мировой истории была написана в тюрьме человеком, скромное происхождение и жизнь которого отражали Того, ради Кого он жил, – Иисуса Христа. Джон Буньян, получивший всего два класса образования, так повлиял на христианскую мысль и английскую литературу, что сумел выйти за рамки культурного и религиозного мышления, в котором писал свои труды, и повлиять на самую разнообразную аудиторию.

Лудильщик-пьяница

Джон Буньян родился в Англии в 1628 году, застав то время, когда «последние стадии Реформации всё ещё были свежи в памяти народа» и ближайшее будущее предвещало переселение пуритан в Америку. Отец Джона был лудильщиком (чинил котлы), зарабатывая скудное пропитание для семьи и обучая сына своему ремеслу. В шестнадцать лет Буньян потерял мать и двух сестёр, после чего отец женился в третий раз.

Буньян поспешил оставить отчий дом, пойдя в солдаты, воевал в течение трёх лет, а потом вернулся домой, чтобы открыть своё дело лудильщика. Будучи подростком, Буньян и слышать не хотел о вере в Бога и даже прослыл выпивохой. В книге «Благодать изобильная для главного из грешников», своей духовной автобиографии, он описывал свою порочность в этот период своей жизни: «Я наслаждался тем, что угодил в плен к дьяволу (2 Тим. 2:26), будучи преисполненным всякого нечестия, которое так сильно действовало во мне и проявлялось, что едва ли можно было встретить человека, способного превзойти меня в проклятиях, ругательствах, лжи и богохульствах на Святое Имя Божье».

«Благодать изобильная для главного из грешников»

Буньян пишет, что начало его обращения, или «первые позывы к набожности», было обусловлено браком с богобоязненной девушкой. Мэри была из бедной семьи, и всё её приданое состояло из двух книг, оставленных ей отцом: «Путь в рай простого человека» и «Практика благочестия».

Хотя Буньян описывает своё обращение как постепенное приближение к набожности, к возрождению и покаянию его привела радикальная встреча с Богом. Важную роль в этом сыграл Джон Гиффорд, пастор баптистской церкви в Бедфорде, которую Буньян стал посещать, а впоследствии и проповедовал там. Надежду и радость, обретённые в Благой вести, Буньян описывает в «Благодати изобильной»:

Однажды я проходил через поле… всё ещё слегка мучимый укорами совести, ибо я боялся, что не всё хорошо, как вдруг мне на душу пали слова: «Твоя праведность на Небе». Мне также показалось, что духовным взором я увидел Христа одесную Бога. Вот моя праведность, и потому, где бы я ни был и что бы ни делал, Бог не скажет, что мне недостаёт праведности, ибо она всегда перед Ним. Я также понял, что не благость моего сердца делает мою праведность совершеннее, как нечестие моего сердца не делает праведность хуже, ибо праведность моя – это Сам Иисус Христос – вчера и сегодня и вовеки тот же.

Когда умер Гиффорд, Буньян был избран пастором той церкви в родном городе. Он стал дерзновенным и красноречивым проповедником. На собраниях, где он проповедовал, собирались огромные толпы народа, и множество людей каялись каждое воскресенье. Важно отметить, что, хотя Буньяна помнят в основном за его произведения, он в первую очередь был проповедником Слова Божьего.

В темнице за Иисуса

Во время тюремного заключения Буньян начал писать книги, преимущественно богословского содержания, которые получили широкое признание и издавались большими тиражами. В первой из своих книг, «Объяснение некоторых евангельских истин», он обрушился с яростной критикой на квакеров – за то, что они больше полагаются на свой «внутренний свет», чем на богодухновенные слова Писания. По мере возрастания известности Буньян становился мишенью для атак со стороны врагов английских нонконформистов. В 1658 году он впервые был арестован в Итон-Сокон и посажен за решётку, поскольку не имел официального разрешения проповедовать. В те долгие дни и месяцы Буньян и написал самые знаменитые труды: «Благодать изобильная» – его духовная автобиография; «Духовная война», в которой изображена борьба Церкви с сатаной; и наиболее популярное – «Путешествие Пилигрима», описывающее путь человека по имени Христианин из города Гибели в Небесный город.

Проведя в тюрьме двенадцать лет, Буньян был освобождён и немедленно приступил к пастырской работе в Бедфордшире, после чего собрание верующих выросло до 4 000 душ. Пять лет спустя он снова угодит в тюрьму за проповедь. Но где бы он ни был – в тюрьме или за её пределами, – Буньян непоколебимо провозглашал истину Божью в проповеди или письменных трудах. Правительственные чиновники предлагали отпустить его, если он пообещает не проповедовать, на что Буньян ответил: «Если вы отпустите меня сегодня, завтра я буду проповедовать».

Умер Буньян в 1688 году от горячки, и его предсмертные слова отражают ту любовь, которую он питал к Спасителю и Его Церкви. «Ничего я не желаю больше, чем мне разрешиться и водвориться со Христом. Я буду счастлив упокоиться, когда Он позовёт меня. Как давно я ношу в себе распятое сердце и по благодати войду в Его покой. Не держите меня, ибо меня позвали в присутствие Царя! Не плачьте обо мне, ибо, хотя я уйду, Господь пребудет с вами и никогда вас не покинет!»

Вехи жизни Буньяна

1628 (ноябрь) – Рождение Буньяна в Эльстоу, Англия
1644 – Смерть его матери и двух сестёр
1644 – Призыв в армию Парламента
1647 – Возвращение домой с планами открыть своё дело
1649 – Первый брак (Мэри)
1650 – Рождение слепой дочери Мэри
1651 – Начинает посещать церковь Джона Гиффорда
1653 – Крещение Буньяна
1656 – Первая публичная проповедь
1656 – Издание «Объяснения некоторых евангельских истин»
1658 – Смерть первой жены; Буньян остаётся с четырьмя детьми
1659 – Брак с Элизабет
1660 – Заключён в тюрьму до 1672 г. за проповедь без государственного разрешения
1666 – Издание «Благодати изобильной»
1672 – Приглашение на должность пастора Бедфордской церкви (21 января)
1672 – Освобождение из тюрьмы
1672 – Получение проповеднической лицензии (9 мая)
1675 – Ордер на арест Буньяна
1677 – Заключён в тюрьму за непосещение церковного прихода
1678 – Публикация первой части «Путешествия Пилигрима»
1682 – Публикация «Духовной войны»
1684 – Публикация второй части «Путешествия Пилигрима»
1688 – Кончина Буньяна
1692 – Кончина Элизабет

Исторический контекст жизни Буньяна

1546 – Смерть Мартина Лютера
1564 – Смерть Жана Кальвина
1611 – Окончание работы над изданием Библии короля Якова
1615 – Рождение Ричарда Бакстера
1616 – Рождение Джона Оуэна
1616 – Смерть Уильяма Шекспира
1617 – Публикация полного собрания сочинений Кальвина в Женеве
1618 – Дортский синод
1620 – «Мэйфлауэр» отплывает из Плимута, Англия
1623 – Рождение Блеза Паскаля и Френсиса Турретина
1630 – Начало миграции пуритан в Новый Свет
1633 – Галилей вынужден отречься от еретических идей
1636 – Пуритане основывают Гарвардский университет
1637 – «Рассуждение о методе» Декарта
1642 – Рождение Исаака Ньютона (1642–1727)
1644 – Рождение Уильяма Пенна (1644–1718)
1646 – Вестминстерское исповедание веры
1648 – Джордж Фокс основывает «Общество друзей»
1667 – Издание «Потерянного рая» Мильтона
1678 – Первое издание «Путешествия Пилигрима»
1685 – Рождение Баха и Генделя
1688 – Издание «Наставления в опровергающем богословии» Френсиса Турретина
1730 – Великое пробуждение

© Данная статья защищена авторским правом The Resurgence и не может использоваться без их соответствующего разрешения.

---

Джастин Холкомб – пастор в церкви «Марсов Холм», где он служит исполнительным директором The Resurgence и руководит отделом развития лидерства. Также Джастин является адъюнкт-профессором богословия и культуры в Реформатской богословской семинарии, штат Миссисипи. С 2001 года Джастин ездит в Южный Судан, где обучает капелланов Народной армии освобождения Судана. Вместе со своей женой он основал некоммерческую организацию «Мозаика», которая осуществляет проекты по облегчению страданий жителей Южного Судана и Уганды.

О других известных проповедниках вы можете прочесть в книгах-брошюрах Джона Пайпера:
«Жан Кальвин: Божественное величие Слова»
«Джонатан Эдвардс: Пастор-богослов»
«Блаженный Августин: Лебедь не молчит»
«Мартин Лютер: Уроки, извлечённые из его жизни и творчества»

Поскольку все мы живём в мире, созданном телевидением, практически невозможно рассмотреть, что с нами происходит. Единственная надежда – обратить внимание на то, какими были люди в прежние века. Биографичекие книги – превосходное лекарство против культурной близорукости и хронологического снобизма. Мы стали практически неспособными относиться к великим истинам уважительно и глубокомысленно. Высшие материи – особенно слава Божья, – как выражается Дэвид Уэллс, покоятся с некой «невесомостью» даже на Церкви.

Одним из отличительных признаков Нашего Времени стала невесомость Бога. Я имею в виду не Его эфемерность, а скорее то, что Он стал маловажным. Его пребывание в мире представляется столь незначительным, что может остаться незамеченным. Он утратил Свою заметность для человека. Те, кто заявляют в опросах общественного мнения о своей вере в Бога, могут, тем не менее, считать Его менее интересным, чем телевидение, Его заповеди – менее авторитетными, чем их алчность к роскоши и влиянию, Его суд – вызывающим не больше священного трепета, чем выпуск вечерних новостей, а Его истину – менее притягательной, чем блаженный туман лести и лжи. Это и есть невесомость. Этим условием мы связали Его после того, как вытолкули на периферию своей секуляризованной жизни… Невесомость ничего не говорит нам о Боге, но громогласно заявляет о нас самих, о нашем состоянии и психологической предрасположенности исключить Бога из своей действительности.

© Данный отрывок взят из книги Джона Пайпера «Не трать свою жизнь напрасно». – In Lumine Media, 2008, и может воспроизводиться при условии, что будет указан автор и дана ссылка на сайт www.inlumine.org.

---

Джон Пайпер является пастором в церкви «Вифлеем», г. Миннеаполис, США, и автором множества книг.

Это довольно откровенная статья о порнографии, поэтому, пожалуйста, продолжайте читать на собственное усмотрение.

Порнография – это серьёзная проблема. Это личная проблема для многих и культурная проблема для всех. Вам может казаться, что на вас порнография никак не влияет, но под её влиянием оказались все, потому что она пропитала современную культуру. Ошеломляющий объём денежных потоков порноиндустрии, её влияние на СМИ и ускорение технологических достижений вместе с доступностью и анонимностью порнографии способствуют её всё возрастающему воздействию на культуру.

Порнография оказывает на вас влияние независимо от того, смотрели вы её или нет, и важно осознавать негативные последствия этого, будь вы мужчиной или женщиной, боретесь вы с пристрастием к порнографии или вами движет родительское беспокойство за сына или дочь. Существует огромное количество исследований на тему пагубного влияния порнографии (и я не думаю, что следующие ниже размышления касаются наихудших аспектов этого влияния), но я предлагаю рассмотреть семь негативных последствий порнографии для мужчин и женщин:

1. Порнография способствует усилению социальных и психологических проблем у мужчин.

Активистка Гейл Дайнс, выступающая против порнографии, отмечает, что юноши, пристрастившиеся к порнографии, «не делают домашнюю работу, тратят огромное количество денег, которых не заработали, склонны к уединению и часто страдают от депрессии». Уильям Стратерс, доктор биопсихологии, подтверждает эти выводы и дополняет другими, утверждая, что мужчины, подсевшие на порнографию, становятся деспотичными, склонны к зацикливанию на себе, чаще подвергаются приступам тревоги, предрасположены к нарциссизму и любопытству, имеют низкую самооценку, депрессивны, диссоциативны и рассеянны. По злой иронии, создавая временные ощущения удовольствия, просмотр порнографии приводит к долгосрочным отрицательным психологическим переживаниям.

2. Порнография изменяет мужской мозг.

Стратерс поясняет:

Когда мужчины часто прибегают к ментальной привычке просмотра [порнографических образов], это создаёт в мозгу новые нейронные проводящие пути. Как тропинка, возникающая в лесу благодаря тому, что по ней постоянно ходят люди, так и нейроны прокладывают новые пути каждый раз, когда глаза смотрят на эротические образы. С течением времени нейронные пути становятся шире, коль скоро сигналы при повторных просмотрах порнографии «протаптывают» их. По ним нейроны и перемещаются при общении с женщинами… Мужчины, сами того не желая, создают нейронную цепь, которая порабощает их способность рассматривать женщин правильно, как созданных по образу Божьему.

Примерно в том же ключе по поводу влияния порнографии на мозг пишет и Наоми Вульф в своей статье «Миф о порнографии»:

В конце концов, порнография действует по самому базовому принципу мозга – принципу академика Павлова. Оргазм – одна из самых мощных наград, какую только можно вообразить. Если мужчина ассоциирует оргазм с женой, поцелуями и ласками с любимой, ароматом её тела, – тогда именно это и будет возбуждать его. А если открыть себя бесконечному потоку всё более откровенных образов киберсекс-рабынь, то возбуждать будут именно такие образы. Повсеместность сексуальных образов не высвобождает эротизм, а разжижает его.

3. Порнография превращает секс в мастурбацию.

Секс становится средством самоудовлетворения. Он сосредоточен на твоём удовольствии и перестаёт быть средством самоотдачи, взаимоудовлетворяющей близости, для которой он и предназначен.

4. Порнография унижает женщин, превращает их в объекты удовольствия.

Это происходит с любой порнографией – от «мягкой» до «жёсткой». Памела Пол в своей книге, цитируя результаты исследования психолога, который проводил его в университете Техаса, пишет:

«Мягкая» порнография также очень отрицательно влияет на мужчин. Проблема с такого рода порнографией заключается в том, что вуайеризм заставляет мужчин рассматривать женщин как предметы, вместо того чтобы развивать взаимоотношения с женщинами как с человеческими существами. Брукс приходит к выводу, что порнография создаёт у мужчин ложное впечатление, что сексуальное наслаждение совершенно оторвано от взаимоотношений. Иначе говоря, увлечение порнографией внутренне эгоистично – мужчина рассматривает её сам по себе и ради самого себя. Женщину он использует лишь как средство для своего удовольствия, как ещё один продукт потребления.

Пол ссылается на эксперимент, который вскрыл шокирующую силу порнографии: «Мужчины и женщины, которые увлекались порнографией, хотели бы иметь дочерей гораздо меньше, чем те, которые порнографию не смотрели. Кто бы хотел, чтобы к их малышкам относились подобным образом?»

Опять же, необходимо подчеркнуть, что порнография влияет не только на тех, кто постоянно её смотрит. Огромное потребление порнографии и масштабы порноиндустрии заразили гиперсексуальностью всю культуру. Мужчины и женщины рождаются в пропитанном порнографией обществе, и больше всего страдают женщины. Дайнс продолжает:

Заполняя сознание женщин и девушек посланием о том, что наиболее ценным атрибутом является их сексуальная привлекательность, выталкивая при этом другие послания, поп-культура растлевает их так же, как это делал бы обычный соблазнитель. Она медленно разрушает их самооценку, сдирает с них ощущение цельности и человеческого достоинства, подсовывая взамен самосознание, которое превозносит секс и преуменьшает все остальные качества человеческой природы.

5. Порнография раздавливает красоту обнажённой женщины.

В своей совершенно откровенной манере Вульф утверждает:

На протяжении всей истории эротические образы служили отображением, прославлением или заменой настоящих женщин. Теперь же, впервые в истории, сила и соблазн образов вытеснили привлекательность и желанность реальных обнажённых женщин. В наши дни реальные обнажённые женщины – это плохая порнография.

6. Порнография вызывает оцепенение от ощущения действительности.

Она делает секс и даже саму действительность скучными. В частности, порнография заглушает эмоциональную жизнь мужчины. Пол отмечает:

Порнография делает мужчин бесчувственными по отношению к надругательствам и наслаждениям, приводя к общему снижению остроты ощущений и, соответственно, к неудовлетворённости эмоциональными подёргиваниями повседневной жизни… В конце концов их переполняет сбивающая с толку смесь непомерных ожиданий от секса и оцепеневшие эмоции в отношении женщин… Когда мужчине наскучивает порнография и мир фантазий и мир реальный переполняются равнодушием. Реальный мир нередко становится реально скучным…

7. Порнография лживо представляет сущность мужчин и женщин.

Дайнс описывает, как порнография излагает ложный взгляд на мужчин и женщин. В порнографии женщины всегда «одномерны» – они никогда не говорят «нет», никогда не беременеют и не могут дождаться, когда займутся сексом с любым мужчиной, чтобы доставить им удовольствие всеми вообразимыми (и невообразимыми) способами. С другой стороны, порнография повествует, какие мужчины «бесчувственные, бездушные, аморальные системы жизнеобеспечения эрегированных пенисов, которые наделены правом использовать женщин как им заблагорассудится. Они не выказывают ни грамма сострадания, уважения или любви к женщинам, с которыми занимаются сексом…»

© Данная статья защищена авторским правом The Resurgence и не может использоваться без их соответствующего разрешения.

---

Би-Джей Стокман служит пасторам вместе с неприбыльной организацией Docent Research Group, предлагающей пасторам ресурсы для проповедей. Би-Джей особенно любит проповедь и изучение Божьего Слова. Живет в Калифорнии с женой и дочерью.

Дополнительные ресурсы на тему порнографии:

«Порнообращённый христианин» Марка Дрисколла.