Четыре важных вопроса

Рассмотрев аргументы Павла в Рим. 1−4, мы можем убедиться, что в центре его благовествования звучат ответы на четыре важных вопроса:

Кто нас создал и перед кем мы несём ответственность?
В чём заключается наша проблема? Иными словами, каким образом мы попали в беду?
Какое решение проблемы предлагает Бог? Что Он сделал, чтобы спасти нас от беды?
Как я сам — здесь и сейчас — могу обрести это спасение? Каким образом это является радостной вестью для меня, а не просто для кого-то ещё?

Эти четыре пункта можно выразить отдельными словами: Бог, человек, Христос и отклик.

Естественно, Павел раскрывает огромный спектр других обещаний, которые Бог даровал спасённым во Христе, и многие из этих обещаний вполне можно определить как часть христианской вести — Евангелия Иисуса Христа. Однако с самого начала крайне важно понять, что все великие обещания проистекают из сущности Благой вести. Они даются лишь тем, кто получил прощение грехов благодаря вере в распятого и воскресшего Христа. Вот почему Павел, излагая суть Евангелия, начинает именно отсюда — с этих четырёх пунктов.

И так поступает не только Павел. Читая апостольские писания в Новом Завете, можно увидеть, как снова и снова звучат ответы на всё те же четыре вопроса. Что бы ни пытались сказать апостолы, в основе изложения Благой вести лежат четыре идеи. Меняется контекст, меняются углы зрения, меняются слова и подходы, но в определённом смысле первые христиане всегда сводят Евангелие к четырём пунктам: мы ответственны перед Богом, Который нас создал; мы согрешили против Бога и подлежим суду; но Бог сподвиг Иисуса Христа спасти нас, и мы можем получить спасение, покаявшись в грехах и поверив в Иисуса.

Бог. Человек. Христос. Отклик.

Давайте посмотрим на несколько выдержек из Нового Завета, где представлено Евангелие Иисуса. Возьмём, к примеру, знаменитые слова Павла в 1 Кор. 15:

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.

Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати (ст. 1−5).

Видите здесь центральную структуру? Павел выражается не так пространно, как в Рим. 1−4, но основные контуры сохранены. Люди попали в беду, утопают в «грехах наших» и нуждаются в том, чтобы «спасаться» (очевидно, что от гнева Божьего, хотя выражено это не так откровенно). Но спасение даётся так: «Христос умер за грехи наши… погребен был… воскрес». Принять же его можно, если уповать на преподанное слово, «как я благовествовал вам», имея не тщетную веру. Так что вот они: Бог, человек, Христос, отклик.