Что такое грех?

Грех разрушает. Мы живём не так, как изначально было задумано, и совсем не в первозданном мире. Грех искажает образ Божий в нас, и мы не отражаем Его черты так, как это было задумано Творцом. Из-за греха всё совсем не так, как первоначально было создано. Изложенный в Библии рассказ о человечестве — это повествование о том, как Бог восстанавливал изломанных людей, живущих в исковерканном мире. Это рассказ о Божьей победе над грехом, который овладел человечеством.

Определение греха

Грех — это любое нарушение Божьего нравственного закона поступком, отношением или сущностью. На каждой странице Библии Бог показывает человеку какую-либо черту или нюанс Своего закона. Наиболее известное место — Десять заповедей (Исх. 20:1−17). Если грех — это любое действие, противоречащее Божьему нравственному закону, то вполне понятно в Исх. 20:13 сказано «Не убивай», а в Исх. 20:15 — «Не кради». Но грех — это также нарушение закона в мыслях или посредством неправедных желаний. В Исх. 20:17 сказано: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего». Грех также скрывается в нашей природе — в той нашей внутренней сущности, которая определяет, кто мы. В связи с этим апостол Павел говорит, что отвергающие Иисуса — это «по природе чада гнева» (Еф. 2:3). Бог сущностно благ, Он идеально соответствует Своему нравственному закону. Поэтому всё, что противоречит Его нравственному закону, противоречит Его природе, а значит, противоречит Самому Богу. Поэтому Бог и ненавидит грех.

Влияние греха

В Писании недвусмысленно сказано: «Нет человека, который не грешил бы» (3 Цар. 8:46); «Нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13:3); «Все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23); как настаивает Иоанн: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1:8). Итак, перед Богом все виновны.

Бог сказал, что смерть станет наказанием за то, что люди вкусили плод с древа познания добра и зла. Апостол Павел говорит, что смерть — это естественный результат греха: «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Бог не наказал Адама и Еву мгновенной смертью, так же как и с нами Он не поступает подобным образом. Более того, благодаря жизни, смерти и воскресению Иисуса Бог предлагает нам обрести свободу от осуждения, которое навлекает на нас грех. Апостол утверждает об Иисусе: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петр. 2:24). Приходящим к Иисусу для прощения грехов «нет ныне никакого осуждения «(Рим. 8:1).

Теперь, когда мы согрешаем после того, как стали прощёнными христианами, наше положение перед Богом не меняется. Мы остаёмся прощёнными, потому что Христовой смертью все наши грехи искуплены. Как говорит апостол Павел: «Христос умер за грехи наши» (1 Кор. 15:3), — не различая прошлых, настоящих и будущих грехов. Хотя апостол Иоанн сознаёт, что все мы согрешаем, он же утверждает, что даже в этом случае «мы теперь дети Божии» (1 Ин. 3:2).

Хотя грех никак не влияет на наше положение перед Богом, он затрудняет наше общение с Богом, ибо грехи огорчают Его. Совершённый грех приводит к наказанию, потому что «Господь, кого любит, того наказывает» (Евр. 12:6). Это Божье наказание предназначено «для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр. 12:10). Грех может затрагивать и наши отношения с другими людьми. Злые слова или бесчестные поступки могут разрушить близкие отношения даже между христианами.
Хотя все христиане согрешают, они не должны слишком долго пребывать в непослушании Божьему нравственному закону, ибо «всякий, рожденный от Бога, не делает греха» (1 Ин. 3:9). Если человек совершает грех, то есть продолжает пребывать в непослушании закону Божьему, вполне возможно, что он вообще не верит в Иисуса как Спасителя. Иначе говоря, грех в его жизни указывает на то, что он так и не стал христианином.

Когда настоящие христиане всё же согрешают, они должны ревностно и безотлагательно «исповедать» свой грех Богу. Поступая так, мы познаём, что Бог, «будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).

Уэйн Грудем — профессор библеистики и богословия в Феникской семинарии, штат Техас, и автор нескольких книг, среди которых «Систематическое богословие».