Сногсшибательная новость: Бог примирил мир с Собой!

В пятой главе Второго послания к коринфянам апостол Павел описывает миссию Бога одним словом: примирить.

Примирившиеся становятся примирителями

Бог сделал две вещи для самого Павла: во-первых, Он примирил Павла с Собой посредством Христа и, во-вторых, поручил ему «служение примирения» (2 Кор. 5:18). Это поразительное утверждение. Примирившиеся становятся примирителями. «Примирить» — значит «вернуть дружеское расположение после отдаления, достичь гармонии». Образ, передаваемый Павлом, говорит о восстановлении мира, бывшего прежде.

В посланиях Павла примирителем всегда выступает Бог. Нуждаются в примирении враждебно настроенные люди — то есть мы (2 Кор. 5:18, 19; Рим. 5:10, 11). Инициатива исходит от Бога, который превращает вражду в дружбу, и делает это через Христа, посредством Его смерти на кресте.

Бог инициирует примирение

Суть послания, которое провозглашал Павел как служитель примирения, изложена в стихах 19 и 20: «Бог во Христе примирил с Собою мир…» Этот текст можно перевести так: «Бог, будучи во Христе, примирил с Собою мир», или так: «Бог примирил с Собою мир посредством Христа». Первая версия сосредоточена на воплощении («Бог во Христе»), а вторая подчёркивает искупление («Бог примирил»). Как бы то ни было, совершенно ясно: «Бог во Христе примирил с Собою мир». Бог — инициатор примирения. Оно предназначено всему миру, и это значит, что примирение полное и всеохватное.

Примирение происходит потому, что «Бог не вменил людям преступлений их» (ст. 19). Слово «вменить» среди торговцев означало «выставить долг к оплате». В наше время эту идею можно передать на примере начислений на кредитную карточку, за которую мы отвечаем по закону. В данном случае речь идет о том, что Бог не стал взимать с нас долги, которые мы накопили.

Бог посылает посланников из числа людей

Павел должен был служить как один из посланников Христа. Посланник — это тот, кто представляет интересы своей страны за границей. В Ветхом Завете в его обязанности входили поздравления, прошения, заключение союзов и протест против несправедливых решений. Павел был назначен Богом провозглашать Благую весть Христа от Его имени. Это выглядело так, словно Сам Бог лично и напрямую обращался к людям через Павла (ст. 20).

Что значит «примириться»

Примирение — это и законченное действие (ст. 18), и продолжающийся процесс (ст. 19). Хотя ввиду подвига Христа это свершившийся факт, примирение необходимо принять лично. Здесь в дело вступает Павел и его служение примирения. Он (как и мы) действует как Божий глашатай, который рассказывает о том, что случилось. Если воспользоваться лексикой Павла, то Бог назначил нам проповедовать слово примирения (ст. 19), и потому мы призываем: «Примиритесь с Богом» (ст. 20).

Необходимо отметить две важных детали. Во-первых, глагол здесь имеет форму страдательного залога. Дело не в том, что мы сами должны примирить себя с Богом. Скорее, мы должны принять, что мы уже примирены с Богом, то есть принять то, что Бог уже сделал. Во-вторых, наша задача состоит не в том, чтобы исполнять примирение, а возвещать о том, что оно уже случилось — договоренность достигнута. В наиболее прямом смысле мы глашатаи, возвещающие радостную весть потрясающего значения.

Почему примирение возможно?

Причина, по которой преступления нам не вменяются, заключается в том, что ради нас Бог «не знавшего греха сделал для нас грехом, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (ст. 21). Во Христе не было греха. Он был искушаем, как и все мы, но не согрешил (см. Евр. 4:15); Он был «отделенный от грешников» (Евр. 7:26).

Как Христос «сделался грехом» за нас? Есть три основных взгляда на этот счет:

• Выражение «сделал грехом» следует понимать так, что Бог «относился к Нему как к грешнику». Став нашей заменой, Христос оказался перед Богом в позиции грешника — то есть отчужденный от Бога и объект Его гнева.
• Выражение «сделал грехом» следует применять к тому, что Христос принял на себя человеческую плоть. Посредством воплощения Христос обратился в «подобие плоти греховной» (Рим. 8:3).
• Ст. 21 нужно понимать в контексте истории искупления и понимать его как «сделал жертвой за грех» (как предлагается в Синодальном переводе. — Прим. пер.). Данное прочтение опирается на ветхозаветное понятие того, что жертва уносит грехи человека. Так, жизнь Раба Господня была жертвой умилостивления (Ис. 53:10).

Христос настолько близко проникся бедствием человечества, что грех людей стал Его грехом. Расправляясь с нашим грехом на кресте, Иисус сделал возможным примирение между человеком и Богом, а также наше примирение друг с другом.

Хотите послужить делу мира во всем мире? Следуйте примеру Павла, провозглашая примирение, которого добился Иисус.

Джастин Холкомб — служитель епископальной церкви и преподаватель богословия в Реформатской богословской семинарии и Богословской семинарии Гордона — Конвелла.